第7章「金」・「故宮」と「天檀」
この神噐・太極「寶」焼成期間、開元の約30年は、以後の中国史を考える上でどの様な位置付け
をしたら良いかと考えた時、私は中国「皇帝文化」の確立した時代と位置付けています。
易と陰陽五行思想その太上に戴く中華思想の金看板「太極」を史上始めて年号として掲げ、文化の基
を確立した時代と位置付けています。
私は確立された文化の総称を“皇帝文化”と呼んでいます。その皇帝文化の極が太極の具現、神噐「寶」
です。
この神噐「寶」の獅子像、及びこの印鑑を創造する段階で、過去のあらゆる歴史的文化遺産の整理検証
がなされたのです。
「元」を開き天の「先」を開くそれが「開元」であり「先天」の年号です。そしてこの時代こそ天の
先、元に正す中国文化のルネッサンス期なのです。そして中華文明の華、皇帝文化の完成が「天寶元年」
であり、その文化の極が神噐「寶」です。未だ見ぬ中国ですが、この皇帝文化、天子の思想を今に伝え
る宝庫、それは「故宮」でしょう。
それではこの天寶に華開いた偉大な文化。この大唐の神噐「寶」の法理、法則は当然この中華の皇
宮であった「故宮」に厳然と観れる筈です。
「故宮」（写真①）は「明」「清」両朝の天子の居城で「紫禁城」と呼ばれ、現在は博物院になっているそうで
す。
「寶」の完成が太古以来の天子の思想の完結であり、後世の天子のあるべき規範、絶対的モデルとなっ
た筈ですから、中華の皇宮であった故宮の最重要地点、奥の院の、そのまた奥にある天子の「玉座」の空間
に、約1300年の歴史の闇を照らし、「寶」の光は一直線の光の帯びとなって垂直に差し込んでいる筈です。
叉、清朝に創建されたと伝えられる天を祠る祭壇、則天武后が建てた「万象神宮」の再現とも思える、天
檀「祈年殿」（写真②）にも、必ず「寶」の法理、法則は見える筈です。
どちらも一度は、訪れて見たいものです。
図④を参照すると、君子南面であり南の正門「牛門」から一直線、北極星の方角、金水橋を渡り「太
和門」をくぐり、外朝の「太和殿」「中和殿」「保和殿」、そこの門の東西に鎮座するであろう宮廷守護の
獅子（写真③）に“一礼”をし、「乾清門」を一気に通り抜け内延に入ります。
この皇宮の内廷「乾清宮」「交泰殿」「乾寧宮」の、最重要建造物、その前後二宮の中央「殿」と呼称され
る『交泰殿』こそ、天子の宝、傅国の宝印が蔵され、建物は南北垂直方向一直線に居並ぶ主要建物で、太極の
ため一番極小であるが、これこそ天子の正殿です。
ここへ辿りつくまでに既に多くの「寶」の法理を、きっと目にする筈です。
例えば、故宮の屋根瓦は「黄」で「寶」の印面の色、「門」及び「宮」「殿」に架かる石段の通路は、
「寶」の印文の「三清」「三才」を秘める「三行体」と同じ三つの通路、そして帝王の「五」、同じ数の石
段の通路を確認しながら通る筈です。それではこの「寶」の光が最も強く差し込む「交泰殿」の写真を、
次ぎに掲載するのでまず見て戴くことに致します。
玉座左右には七宝の獅子“天子諌言の獅子”が置かれてあります。
この獅子は天子と天子の宝、傅国璽の印を警護するのです。この天子の玉座、天上には「無為」の文字
が掲げられてあります。これは天子が金科玉条とし、厳に守らなければならぬ「寶」の真理です。道教の
開祖「寶」の神、太上老君が説く、天の真理が正に金科玉条として掲げられてあります。儒教でも仏
教でも無い、正に「寶」に印された太上老君の教勅です。
そして、この額の背景には「寶」に秘めた上り寵・下り龍、そして玄に天隠されていた正龍の
五龍が、金色即ち中華の色、黄帝象徴の色で描かれて在ります。もちろん玉璽のカバーの色、玉座も同
じです。
そして写真⑥、天円地方、そして太極を現す宇宙が、天井に方形とドーム状の組み合わせで造営してあ
ります。
写真⑦は故宮で最も有名な写真などでよく見かける大和殿の天井です。
何度も行かれた方、又「故宮」通の方でも知らない方が多いと思いますので、この点だけは指摘し
ておきます。
基本的には「寶」の道理でありますから、「交泰殿」と同じで説明は省略しますが、天井の升目、
日本で言う「格天井」を注目し数えて見てください。
縦横の升目は、9升と11升、全部で9×11＝99升です。中心の
大きい四角の大升は「一」を現し、残った小さい升数は50であります。
後は説明を省きますが、最後に写真2、天檀「祈年殿」を見ます。
清代に再建されたと聞くこの建物とその全体は、「寶」宇宙そのものを創造したものです。
「祈年殿」を取り囲む天檀は「三」の数、三重「円」形です。
その円の「直径」は上層より1×9＝9丈、3×5＝15丈、3×7＝21丈で全て奇数、陽
の数であるといわれます。
又、上層の敷石の数は中心「一」を最初に囲み、同心円状に配列し、9×1、9×2、9×3、9
×4…・9×9＝81と、整然と並べられてあるとされます。
以上、まさに「寶」制作時、大唐がそれまでの天子の「道理」を“整理し明確化した、いや不動
の道理”として確立した、「天子の思想」「天の道理」が1300年を経た「故宮」に厳然と見れるのです。
全て玄宗と司馬承禎、この「寶」が一切の源であります。
