第４章７・九畳篆



　「寶」の印文の“文字形態”で時代を推定するには、唐代前後の印文の変遷を系統的に

分類し、その特徴を細かく検証しなければなりません。

　『原色陶器大辞典』（文献45）の陶印の項の記述により、私が最初に疑った、北宋の風流

天子「徽宗皇帝」が編纂したと言う中国最古の印譜『宣和印譜』も、今は現存しないと聞

きます。ただこの章１「傳国璽」の項で載せた、六印を再度、観ていただきたいと思いま

す。著者自身、資料の原本不詳との事で、実体の確認はされてないようですが、しかしこ

れに描かれた、紐の神獣の姿や、印の篆刻の様子、また添え書きの説文などを観ると、た

だの想像で書いたものとも思いません。もし、この現物が現存すれば、かなり貴重な宝で

す。なんらかの現存した資料を、さらに写したものか、相当な資料を元に想像し書いたも

のかどうか分かりませんが、一応これに基づいて観てみると、紐の印文また篆刻の文形な

ど、「寶」との時代的な違和感が全く無いのです。紐に載った神獣達の細工の繊細さに、「寶」

との共通性がみられ、共に唐代工芸技術水準の高さが彷彿され、時代の同一性が感じられ

るのです。

　『東西印章史』（文献98−198頁）「傳国璽」の項に載せた図４「開元」の小璽と同じ「開

元」の文字の璽印を、玄宗皇帝が鑑蔵印として用いていたとあります。恐らく、この図４

がそうであろうと想像されます。

　著書の記述に「寶」界の文字に特徴的に見れる九畳篆は、隋唐の頃より官印に多く用い

られたと述べられてあります。

　次に、項末にのせた『篆刻の歴史と技法』（文献21）に載る、時代別「官印」の印譜を観

ていただきたいと思います。

　「奏」「漢」「魏普六朝時代」「唐」「金」「元」「明」と、九畳篆に絞ってその変化を見る

と、唐代で一目瞭然に分かれています。これは何を物語るかといえば、司馬承禎の進言か、

もしくは当時の学者達の「寶」政策の研究協議の結果に因るものでしょう。

　「寶」の道理が法理となり、以後正式な規範となったものと考えます。

　正に「寶」に象した「界」の文字に秘めた「龍」、これが後世に、決定的かつ絶大な影響

を与えたのです。

　もちろん、それ以前も龍は皇帝を現すものですから、璽に象されてあっても、なんら不

自然ではありませんが、後世の官印に決定的な役割をはたしたのは「寶」なのです。

　それ程、唐代の黄金文化と、その中心である玄宗及び承禎が完結した“皇帝文化”は、

後世に絶大な影響を与えたものです。

　この九畳篆の明確な時代変化にも、寶の時代が鮮明に観えてくるのです。「寶」と、玄宗

皇帝の“勅令”の威力に、ただただ言葉を失うばかりです。